Πριν κατανοηθούν οι πόλεμοι, αφηγούνται. Οι ιστορίες που λέγονται για αυτούς καθορίζουν ποιος παρουσιάζεται ως επιτιθέμενος, ποιος ως αμυνόμενος, και ποιες πράξεις βίας θεωρούνται αναγκαίες. Πολύ πριν σταθμιστούν τα γεγονότα, η γλώσσα της σύγκρουσης διαμορφώνει ύπουλα το ηθικό σκηνικό πάνω στο οποίο θα κριθούν τα γεγονότα.
Στη δέκατη ημέρα της Ισραηλινο-Αμερικανικής εκστρατείας κατά του Ιράν, ο Γερμανός Καγκελάριος Friedrich Merz κατήγγειλε το πολιτισμικό κράτος ως κέντρο διεθνούς τρομοκρατίας που πρέπει να αποδιαρθρωθεί, παρουσιάζοντας τις ισραηλινές ενέργειες ως αναγκαίες. Ισχυρίστηκε ότι η σύγκρουση θα τερματιζόταν τη στιγμή που το ιρανικό καθεστώς των κληρικών θα υποχωρούσε, παρουσιάζοντας τον πόλεμο ως αμυντικό, αφού προηγουμένως είχε παρουσιάσει το Ισραήλ ως αυτό που επιτελούσε την “βρώμικη δουλειά” του κόσμου.
Ο Καγκελάριος ενώπιον του δικαστηρίου της προπαγάνδας
Πέρα από τις λογικές και ηθικές διαστάσεις του, η γλώσσα πολέμου του Merz προσκαλεί ανάλυση ως δείγμα πολιτικής ρητορικής. Εξεταζόμενες από την οπτική της προπαγανδιστικής ρητορικής, οι δηλώσεις λειτουργούν λιγότερο ως συστηματική συλλογιστική και περισσότερο ως ρητορική διαμόρφωση, σχεδιασμένη για να υπονομεύσει τον αντίπαλο και να δικαιολογήσει την αδιάκριτη βία.
Η ρητορική του Merz ακολουθεί ένα αναγνωρίσιμο πρότυπο πολιτικής πειθούς μέσω της χρήσης συνθημάτων, ένα καθοριστικό χαρακτηριστικό της “viral γεωπολιτικής”. Αντί να εκθέτει ένα λεπτομερές επιχείρημα, η γλώσσα του οργανώνει την αντίληψη μέσω μερικών συμπαγών τεχνικών πλαισίωσης.
Αυτοί οι μηχανισμοί συμπιέζουν στρατηγικά μια περίπλοκη γεωπολιτική πραγματικότητα σε αξιομνημόνευτες ενδείξεις, εκφρασμένες σε λίγες εντυπωσιακές φράσεις. Στο επιταχυνόμενο περιβάλλον των σύγχρονων μέσων ενημέρωσης, αυτά τα ρητορικά και ψυχολογικά ερεθίσματα διαμορφώνουν την δημόσια αντίληψη και κατανόηση πολύ ταχύτερα από ό,τι σελίδες λεπτομερούς έρευνας και αυστηρού ελέγχου.
Συμβολική συμπύκνωση: Δημιουργώντας τον εχθρό ως κακό
Η πρώτη πειστική τεχνική είναι η συμβολική συμπύκνωση, η συμπίεση πολύπλοκων πολιτικών πραγματικοτήτων σε συναισθηματικά φορτισμένα σύμβολα.
Στη γλώσσα πολέμου του Merz, αυτή η ρητορική διαδικασία βρίσκει μια ιδιαίτερα εντυπωσιακή έκφραση στη δαιμονοποίηση. Χαρακτηρίζοντας το Ιράν ως “κέντρο διεθνούς τρομοκρατίας”, μια ολόκληρη χώρα και το πολιτικό της σύστημα ανάγονται σε ένα απειλητικό έμβλημα του κακού, την ίδια την πηγή από την οποία εκπέμπει η παγκόσμια αταξία.
Οι δυσφημιστικές λέξεις-κλειδιά δεν εξηγούν τα γεγονότα· τα απλοποιούν μέσω γνωστικών συντομεύσεων. Το περίπλοκο γεωπολιτικό τοπίο γίνεται ένας ηθικός πίνακας. Το εργαλείο αυτό ωθεί τα ακροατήρια να επεξεργαστούν μια περίπλοκη πραγματικότητα μέσω μιας μοναδικής, συναισθηματικά φορτισμένης ετικέτας. Στη διαδικασία, το επίθετο λειτουργεί ως αντίστιξη που επιτρέπει στον επιτιθέμενο να εμφανίζεται κολακευτικά ως η ενσάρκωση της ηθικής ορθότητας και ο υποτιθέμενος φύλακας της ηθικής τάξης.
Στο πλαίσιο της ρητορικής πολέμου του καγκελαρίου, το Ιράν, ένας πολυδιάστατος γεωπολιτικός παράγοντας, παρουσιάζεται ως ο κακός στο επίκεντρο μιας κοσμικής πάλης μεταξύ καλού και κακού (θυμηθείτε την “Επιχείρηση Επική Οργή”). Αυτή η συμβολική πλαισίωση βασίζεται στις θεμελιώδεις μετα-αφηγήσεις της ελευθερίας έναντι της δουλείας, της δημοκρατίας έναντι της τυραννίας, και του πολιτισμού έναντι της βαρβαρότητας.
Αυτό το αφηγηματικό μοτίβο αναπαράγει ένα μακροχρόνιο αντιθετικό ιδεολογικό σχήμα που είχε ήδη κινητοποιηθεί από την κλασική Αθήνα στους πολέμους της εναντίον της αρχαίας Περσικής Αυτοκρατορίας, προγόνου του σύγχρονου Ιράν. Ο αρχετυπικός εχθρός αναβιώνεται ως ένα ισχυρό μυθικό σύμβολο μέσω του οποίου τα ακροατήρια καθοδηγούνται να ερμηνεύουν τα γεγονότα με αποστομωτική ταχύτητα και άμεση ηθική σαφήνεια.
Το πειστικό αποτέλεσμα ενισχύεται περαιτέρω από την “προκατάληψη απειλής” (threat bias), την καλά τεκμηριωμένη γνωστική τάση να δίνεται προτεραιότητα στα σήματα κινδύνου έναντι ανταγωνιστικών πληροφοριών και να δεσμεύονται υπερβολικοί πόροι για την εξάλειψη της αντιληπτής απειλής.
Η συμβολική συμπύκνωση εκδηλώνεται επίσης σε “κολλώδεις” κλισέ όπως το “καθεστώς των μουλάδων” (ένας υποτιμητικός συντομογραφικός όρος για μια υποτιθέμενα πολιτισμικά κατώτερη και αντιδραστική θεοκρατία) και “βρώμικη δουλειά” (μια επουσιώδης ευφημισμός για τη βία που παρουσιάζεται ως ηθικά δυσάρεστη αλλά αναγκαία).
Τέτοιες συμβολικές ενδείξεις σχεδιάζονται για να ενεργοποιούνται κατά τη διακριτική ευχέρεια του προπαγανδιστή, να διακινούνται γρήγορα στην σφαίρα της πληροφορίας και να εδραιώνονται μόνιμα στην δημόσια συνείδηση μέσω μιας διαδικασίας γνωστής ως “αφηγηματική προετοιμασία” (narrative priming).
Αφηγηματική προετοιμασία: Ενσωμάτωση των σεναρίων πολέμου
Η αφηγηματική προετοιμασία βασίζεται στην επαναλαμβανόμενη, αυτόματη ενεργοποίηση προϋπαρχόντων νοητικών συνειρμών και ερμηνευτικών πλαισίων για τη διαμόρφωση της αντίληψης και την υποσυνείδητη καθοδήγηση της ερμηνείας, πριν παρέμβει η κριτική λογική και η συνειδητή κρίση.
Μέσω της συνεχούς μαζικής κυκλοφορίας, αυτές οι αξιομνημόνευτες ενδείξεις – υποκατάστατα για την ορθολογική επιχειρηματολογία και την ανακλαστική κρίση – σε σύντομο χρονικό διάστημα σκληραίνουν σε συνθήματα που λειτουργούν ως μάντρα. Αυτές οι ευφημιστικές φράσεις διαδίδονται σε όλο τον δημόσιο χώρο, διαπερνώντας πρωτοσέλιδα, ροές στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης και τηλεοπτικές συζητήσεις. Όταν επαναλαμβάνονται αρκετά συχνά, τέτοιες πειστικές τυποποιημένες φράσεις έρχονται να ορίσουν τη γλώσσα στην οποία συζητείται η ίδια η σύγκρουση, διαμορφώνοντας σταδιακά τα πρότυπα σκέψης μέσω των οποίων γίνεται κατανοητή.
Δοκιμάστε ένα απλό νοητικό πείραμα συσχέτισης με προετοιμασία: Σκεφτείτε το Ιράν, και οι εικόνες της τρομοκρατίας και της ατομικής βόμβας είναι πιθανό να εμφανιστούν σχεδόν αντανακλαστικά. Μόλις αυτοί οι συνειρμοί έχουν εδραιωθεί, η χώρα εμφανίζεται εύκολα ως νόμιμος στόχος. Από εκεί, το βήμα για “να μην χυθεί κανένα δάκρυ” για την καταστροφή του καθεστώτος, όποιος κι αν είναι ο τρόπος επίτευξής του, είναι σύντομο. Με αυτόν τον τρόπο, η αφήγηση προετοιμάζει σιωπηλά το έδαφος για τη σιωπηρή αποδοχή της ισραηλινο-αμερικανικής επιθετικότητας – αν και “με κάποια λύπη”, στην ηθικά ασυνεπή διατύπωση του Καναδού πρωθυπουργού Mark Carney.
Η φράση “με κάποια λύπη” αποτελεί παράδειγμα της ρητορικής της αναγκαστικής αναγκαιότητας: μια χειρονομία ηθικής αποστασιοποίησης που αναγνωρίζει την τραγωδία της βίας, ενώ ταυτόχρονα τη νομιμοποιεί ως αναπόφευκτη. Με αυτόν τον τρόπο, η λύπη λειτουργεί ως σοφιστική παράκαμψη, επιτελεστική ηθική και ηθική αδειοδότηση – μια συμβολική έκφραση συνείδησης που παρέχει το ηθικό άλλοθι για πράξεις που αλλιώς θα κρίνονταν απαράδεκτες.
Αυτό που παρουσιάζεται ως ηθική ευαισθησία αποκαλύπτεται ως ηθική αδιαφορία και πολιτική υποκρισία: μια τελετουργική έκφραση λύπης που διατηρεί την ηθική αυτοεικόνα του ομιλητή, παρέχοντας ταυτόχρονα ρητορική άδεια για βία. Θλίψη διακηρύσσεται, ενώ η ίδια η βία σιωπηρά εγκρίνεται.
Η αρχιτεκτονική της ρητορικής πολέμου του Merz επεκτείνεται πέρα από τη συμβολική συμπύκνωση και την αφηγηματική προετοιμασία στη χειραγώγηση της χρονικής αντίληψης.
Χρονική συμπίεση: Δημιουργώντας το είδωλο μιας ταχείας επίλυσης
Η τρίτη μορφή στρατηγικής πολιτικής επικοινωνίας που χρησιμοποιείται από τον Γερμανό καγκελάριο είναι η χρονική συμπίεση, η πλαισίωση πολύπλοκων γεωπολιτικών εντάσεων ως επιδεκτικών ταχείας διάλυσης, προσφέροντας την προοπτική ρητής λήξης.
Ο ισχυρισμός ότι ο πόλεμος στο Ιράν θα τερματιστεί τη στιγμή που θα εξαφανιστεί το “καθεστώς των μουλάδων” υπονοεί μια παραπλανητικά καθαρή αλυσίδα αιτίου-αποτελέσματος: Αφαιρέστε την ιρανική κυβέρνηση και η σύγκρουση θα διαλυθεί αμέσως.
Οι περίπλοκες χρονικές γραμμές της πραγματικής γεωπολιτικής, που διαμορφώνονται από ανταγωνιστικά συμφέροντα, μεταβαλλόμενες ισορροπίες δυνάμεων και τον νόμο των ακούσιων συνεπειών, συμπιέζονται στην ελκυστική διαβεβαίωση άμεσης επίλυσης. Αυτό που στην πραγματικότητα εκτυλίσσεται μέσω παρατεταμένων και απρόβλεπτων διαδικασιών, συμπιέζεται ρητορικά στην ψευδαίσθηση ενός ενιαίου αποφασιστικού χτυπήματος.
Αυτή η συλλογιστική βασίζεται σε ένα κλασικό ρητορικό “τόπο” – ένα οικείο μοτίβο επιχειρηματολογίας που τα ακροατήρια αποδέχονται σχεδόν αντανακλαστικά επειδή είναι πολιτισμικά κοινόχρηστο, γνωστικά οικονομικό και συναισθηματικά συνεκτικό: Αφαιρέστε την φερόμενη πηγή της αταξίας και η αρμονία θα ακολουθήσει αμέσως.
Η υπόσχεση μιας άμεσης λύσης είναι ψυχολογικά ελκυστική επειδή αντικαθιστά την ιστορική αβεβαιότητα με το είδωλο ενός αποφασιστικού σημείου καμπής. Αυτό που αυτή η πλαισίωση αποκρύπτει βολικά είναι ότι το Ισραήλ και οι Ηνωμένες Πολιτείες ξεκίνησαν τον απρόκλητο πόλεμο – και διατηρούν την εξουσία να τον τερματίσουν όποτε επιθυμούν.
Η βεβαιότητα ασκεί τη μεγαλύτερη έλξη σε περιόδους βαθιάς αναταραχής, ψυχολογικής ευαλωτότητας και συλλογικής σύγχυσης, όταν το κοινό διψά για προσανατολισμό. Στο σκοτάδι του δάσους, η πολυαριθμία ακολουθεί αυτόν που φέρει ένα κερί, όπου κι αν τον οδηγήσει.
Πολιτισμική ανάθεση: Αναπλαισίωση του ιμπεριαλιστικού πολέμου ως παγκόσμιας αναγκαιότητας
Μια κορυφαία στρατηγική στο ρητορικό ρεπερτόριο του Merz μπορεί να ονομαστεί “πολιτισμική ανάθεση”, μια παραλλαγή της ηθικής καθολίκευσης.
Όταν λέγεται ότι το Ισραήλ κάνει την “βρώμικη δουλειά” του κόσμου, μια συγκεκριμένη ιμπεριαλιστική στρατιωτική εκστρατεία με στόχο τη δημιουργία ενός Μεγαλύτερου Ισραήλ μετατρέπεται ρητορικά σε μια καθολική υπηρεσία προς την ανθρωπότητα στο σύνολό της.
Ο πόλεμος παύει έτσι να εμφανίζεται απλώς ως περιφερειακή σύγκρουση και αποκτά τον χαρακτήρα μιας εντολής που εκτελείται εξ ονόματος του ίδιου του πολιτισμού. Σε αυτήν την πλαισίωση, η ευθύνη διαχέεται ρητορικά σε ένα φανταστικό παγκόσμιο κοινό, ακόμα κι αν το βάρος της δράσης παραμένει συγκεντρωμένο στα χέρια ενός μόνο παράγοντα.
Στη διαδικασία, η σύγκρουση υψώνεται από τον χώρο του εθνικού συμφέροντος στην σφαίρα της παγκόσμιας αναγκαιότητας. Η έναρξη αδιάκριτης καταστροφής – μια επιθετική και προκλητική πράξη – αναπλαισιώνεται σοφιστικά ως η λυπηρή αλλά απαραίτητη αμυντική και προληπτική επιφόρτιση της διαφύλαξης της παγκόσμιας τάξης σε μια υποτιθέμενη μεγάλη πολιτισμική αποστολή. Αυτό που χαιρετίζεται ως η εμπροσθοφυλακή της ανθρωπότητας αποδεικνύεται ως οπισθοδρόμηση στο πρωτόγονο χάος.
Σε μια πικρή ειρωνεία, το Ισραήλ – πιθανότατα η πιο αποσταθεροποιητική και καταστροφική δύναμη στον κόσμο – παρουσιάζεται από τον Γερμανό καγκελάριο ως ο ίδιος ο φύλακας και αποκαταστάτης της παγκόσμιας τάξης. Η λογική είναι παρόμοια με τον διορισμό του πυρομανή και καταστροφικού γιου της Γαίας, του Τυφώνα, του πιο τρομακτικού τέρατος της ελληνικής μυθολογίας, ως αρχηγού της πυροσβεστικής υπηρεσίας του Ολύμπου, της μυθικής έδρας των Ελλήνων θεών.
Ο Τυφώνας εξέπνεε φωτιά, πετούσε βουνά και εξαπέλυε καταιγίδες, απειλώντας την τάξη του κόσμου υπό την κυριαρχία του Δία. Σε μια παράδοση, μάλιστα, νίκησε τον Δία και του έκοψε τους τένοντες από τα χέρια και τα πόδια, πριν ο βασιλιάς των θεών τελικά επικρατήσει.
Όπως το ευτυχές τέλος της ιστορίας υποδηλώνει, αυτή η αφήγηση είναι ομοίως παραδειγματική για το τι μοίρα πιθανότατα περιμένει το Ισραήλ, καθώς οι πολυάριθμοι αντίπαλοί του σε όλο τον κόσμο δύσκολα θα παραμείνουν αδρανείς για πάντα. Κατά πάσα πιθανότητα, θα αποδειχθούν ικανοί να αντεπιτεθούν με αποφασιστικό αποτέλεσμα, διεκδικώντας το στέμμα της νίκης σε μια κοσμοϊστορική αποκατάσταση της δικαιοσύνης. Η ιστορία διδάσκει: η δύναμη προκαλεί αντίθετη δύναμη και στην κατάλληλη αιτία καταναλώνει τον δημιουργό της.
Η ιογενής λογική της σύγχρονης πολεμικής ρητορικής
Η πολεμική ρητορική του Merz αποτελεί ένα κλασικό παράδειγμα πολιτικής καζουιστικής, παρουσιάζοντας λεπτές ηθικές ορθολογικοποιήσεις για τη νομιμοποίηση πράξεων που κανονικά θα καταδικάζονταν. Αυτή η προπαγάνδα αποτελεί παράδειγμα της κλασικής στάσης “βρώμικα χέρια”: υιοθέτηση της βίας, ενώ θρηνεί για την υποτιθέμενη αναγκαιότητά της.
Συνολικά, οι στρατηγικές και οι τεχνικές του καγκελαρίου φωτίζουν τη διακριτική λογική της μεταμοντέρνας πολιτικής ρητορικής στην εποχή της ιογενούς επικοινωνίας: όχι ο υπομονετικός μόχθος της διαρκούς διαβούλευσης και της προσεκτικής επεξήγησης, αλλά η ανάπτυξη αιχμηρών, συμπαγών και υποβλητικών αφηγηματικών πλαισίων και νοητικών σεναρίων που εξαπλώνονται με την εντυπωσιακή ταχύτητα της πυρκαγιάς και διαμορφώνουν την αντίληψη πολύ πριν η ανακλαστική κρίση μπορέσει να αναδυθεί.
[Μέρος 3 μιας σειράς για τη viral γεωπολιτική. Θα ακολουθήσει συνέχεια. Προηγούμενα άρθρα της σειράς:
Μέρος 1, δημοσιεύθηκε στις 10 Μαρτίου 2026:
Compass No. 45 του Καθηγητή Schlevogt: Η εποχή της viral γεωπολιτικής – Πώς ο καγκελάριος χρησιμοποιεί συνθήματα για τον πόλεμο
Μέρος 2, δημοσιεύθηκε στις 12 Μαρτίου 2026:
Compass No. 46 του Καθηγητή Schlevogt: Βρώμικη δουλειά μέσω πληρεξουσίου – Η ηθική του εξωτερικευμένου πολέμου του καγκελάριου]
