Ο Ahmed Najar, ένας Παλαιστίνιος, εκφράζει την ανησυχία του για τον τρόπο με τον οποίο η ίδια η ύπαρξη των Παλαιστινίων αντιμετωπίζεται πλέον ως πρόκληση. Σύμφωνα με τον ίδιο, η αντισημιτική ρητορική, μια πραγματική και θανατηφόρα μορφή μίσους με μακρά και φρικτή ιστορία, έχει αποδυναμωθεί και χρησιμοποιείται ως όπλο για να φιμώσει τους Παλαιστίνιους, να ποινικοποιήσει την αλληλεγγύη προς αυτούς και να απαλλάξει το Ισραήλ από την ευθύνη για τις πράξεις του στη Γάζα. Ο Najar υποστηρίζει ότι η υπεράσπιση της δύναμης, και όχι η προστασία των Εβραίων, βρίσκεται στον πυρήνα αυτής της τακτικής.
Ο συγγραφέας αναφέρει παραδείγματα, όπως την περίπτωση μιας εκπαιδευτικού παιδικής ηλικίας, της Ms Rachel, που χαρακτηρίστηκε “Αντισημίτρια της Χρονιάς” επειδή εξέφρασε ανησυχία για τα παλαιστινιακά παιδιά και αναγνώρισε ότι βομβαρδίζονται, λιμοκτονούν και υφίστανται τραύματα στη Γάζα. Το μήνυμα, σύμφωνα με τον Najar, είναι σαφές: ακόμη και η ενσυναίσθηση για τα παλαιστινιακά παιδιά θεωρείται επικίνδυνη.
Επίσης, η οργάνωση Palestine Action, που στοχεύει κατασκευαστές όπλων που προμηθεύουν τον ισραηλινό στρατό, χαρακτηρίζεται “τρομοκρατική”, εξισούμενη με ομάδες όπως το ISIL. Αυτή η σύγκριση, κατά τον Najar, είναι σκόπιμη και καταρρίπτει το νόημα της τρομοκρατίας, μετατρέποντας την πολιτική διαφωνία σε εξτρεμισμό, την αντίσταση σε παθολογία και τη διαμαρτυρία σε “τρομοκρατία”. Έτσι, οι Παλαιστίνιοι παρουσιάζονται όχι ως λαός υπό κατοχή, αλλά ως μόνιμη απειλή.
Ακόμη και η γλώσσα έχει ποινικοποιηθεί, με φράσεις όπως “παγκοσμιοποίηση της Ιντιφάντα” να απαγορεύονται χωρίς σοβαρή αντιμετώπιση της ιστορίας ή του νοήματός τους. Η λέξη “Ιντιφάντα”, που σημαίνει “τίναγμα”, αποκόπτεται από το πολιτικό της πλαίσιο ως εξέγερση κατά της στρατιωτικής κατοχής και υποβιβάζεται σε ύβρη, στερώντας από τους Παλαιστίνιους ακόμη και το δικαίωμα να ονομάσουν την αντίστασή τους.
Παράλληλα, το διεθνές δίκαιο φαίνεται να αποδομείται. Υπάλληλοι και δικαστές του Διεθνούς Ποινικού Δικαστηρίου διώκονται και εκφοβίζονται για την έρευνα πολεμικών εγκλημάτων του Ισραήλ. Η Francesca Albanese, ειδική εισηγήτρια του ΟΗΕ για την Παλαιστίνη, υφίσταται διώξεις και δυσφημίσεις επειδή χρησιμοποιεί τη γλώσσα του διεθνούς δικαίου για να περιγράψει την κατοχή, το απαρτχάιντ και τη γενοκτονία. Ενώ η εφαρμογή του διεθνούς δικαίου σε Αφρικανούς ηγέτες γιορτάζεται, η εφαρμογή του στο Ισραήλ αντιμετωπίζεται ως εχθρική πράξη.
Ένα ενδεικτικό περιστατικό συνέβη στην Αυστραλία, όπου ο πρωθυπουργός του Ισραήλ, Benjamin Netanyahu, κατηγόρησε την αυστραλιανή κυβέρνηση για υποκίνηση αντισημιτισμού, όχι λόγω ρητορικής, αλλά επειδή η Αυστραλία προχώρησε στην αναγνώριση της Παλαιστίνης ως κράτος. Η διπλωματική αναγνώριση της παλαιστινιακής κρατικής υπόστασης, που θεωρείται ουσιώδης για την ειρήνη και βασίζεται στο διεθνές δίκαιο, παρουσιάστηκε ως ηθική αποτυχία, ακόμη και ως συμβολή σε αντισημιτική βία. Η ίδια η παλαιστινιακή ύπαρξη θεωρείται πλέον το πρόβλημα.
Το πιο ανησυχητικό, κατά τον Najar, δεν είναι μόνο ο ισχυρισμός του Netanyahu, αλλά η στάση πολλών κέντρων εξουσίας που τον ακολούθησαν αντί να τον αμφισβητήσουν. Αντί να απορρίψουν σθεναρά την ιδέα ότι η αναγνώριση των παλαιστινιακών δικαιωμάτων θα “ενθάρρυνε τον αντισημιτισμό”, κυβερνήσεις, θεσμοί και σχολιαστές άφησαν την προϋπόθεση να ισχύσει. Κάποιοι την επανέλαβαν, άλλοι σιώπησαν, και σχεδόν κανείς δεν αντιμετώπισε την επικίνδυνη λογική ότι η παλαιστινιακή πολιτική αναγνώριση είναι εκ φύσεως αποσταθεροποιητική, προκλητική ή απειλητική.
Αυτό οδηγεί σε ηθική κατάρρευση, όχι με πάταγο, αλλά με ανοχή. Το αποτέλεσμα δεν είναι ασφάλεια για τους Εβραίους, αλλά η διαγραφή των Παλαιστινίων. Για Παλαιστίνιους όπως ο Najar, αυτό είναι καταστροφικό. Η ταυτότητά τους δεν αμφισβητείται απλώς, ποινικοποιείται. Η θλίψη τους αγνοείται, πολιτικοποιείται. Το αίτημά τους για δικαιοσύνη παθολογικοποιείται ως μίσος.
Ο αντισημιτισμός είναι υπαρκτός και πρέπει να αντιμετωπίζεται σοβαρά. Οι Εβραίοι αξίζουν ασφάλεια, αξιοπρέπεια και προστασία. Ωστόσο, όταν ο αντισημιτισμός επεκτείνεται για να συμπεριλάβει εκπαιδευτικούς, ειδικούς του ΟΗΕ, διεθνείς δικαστές, κινήματα διαμαρτυρίας, συνθήματα, λέξεις, ακόμη και διπλωματική αναγνώριση της Παλαιστίνης, ο όρος παύει να προστατεύει τους Εβραίους. Προστατεύει ένα κράτος από την ευθύνη.
Επιπλέον, αυτή η οπλοποίηση θέτει σε κίνδυνο τους Εβραίους, συγχέοντας την εβραϊκή ταυτότητα με τις πράξεις μιας κυβέρνησης που διαπράττει μαζικές θηριωδίες. Λέει στον κόσμο ότι το Ισραήλ μιλάει για όλους τους Εβραίους, και ότι όποιος διαφωνεί πρέπει να είναι εχθρός των Εβραίων. Αυτό δεν είναι προστασία, είναι απερισκεψία που προσποιείται ηθική.
Για τους Παλαιστίνιους, το ψυχολογικό κόστος είναι τεράστιο. Ο Najar είναι κουρασμένος να προετοιμάζει κάθε πρόταση με αποποιήσεις ευθύνης, πονάει βλέποντας τον λαό του να λιμοκτονεί ενώ του δίνονται διαλέξεις για τον τόνο, είναι θυμωμένος που το διεθνές δίκαιο φαίνεται να εφαρμόζεται μόνο σε πολιτικά βολικές περιπτώσεις, και θρηνεί όχι μόνο για τη Γάζα, αλλά για την ηθική κατάρρευση που εκτυλίσσεται γύρω από αυτήν.
Η αντίθεση στη γενοκτονία δεν είναι αντισημιτισμός. Η αλληλεγγύη δεν είναι “τρομοκρατία”. Η αναγνώριση της Παλαιστίνης δεν είναι υποκίνηση. Η ονομασία του πόνου δεν είναι βία. Αν ο κόσμος επιμένει να τον αποκαλεί αντισημίτη επειδή αρνείται να δεχτεί την εξόντωση του λαού του, τότε δεν αντιμετωπίζεται ο αντισημιτισμός, αλλά δικαιολογείται η γενοκτονία. Και η ιστορία θα θυμάται ποιος βοήθησε να γίνει αυτό δυνατό.
